BOLETIN IATROS, ABRIL 2023

Cortina A. Ética cosmopolita. Una apuesta por la cordura en tiempos de pandemia. Paidós, Barcelona, 2021.

La autora publicó el libro en un momento de gran incertidumbre y desasosiego para una población que había olvidado ciertos males que asolaron y anegaron de muertes antiguas épocas. Me refiero a las epidemias.
El libro tiene un subtítulo: Una apuesta por la cordura en tiempos de pandemia, pues fue escrito en medio de la última pandemia que ha vivido la humanidad y, en todo momento, la autora nos remite a la cordura como valor de los valores en estos tiempos y en todos.
La crisis provocada a nivel nacional, supranacional y global empujan a buscar soluciones a la altura de los problemas y ciertamente Adela Cortina nos ofrece no pocas soluciones a lo largo de los capítulos del libro.
La primera apuesta de Adela Cortina para afrontar los retos presentes y futuros es conformar sociedades que apuesten claramente por un êthos democrático, entendiendo por ello “un carácter que impregna a las instituciones políticas, económicas y sociales, conformando ese humus al que Hegel daba el nombre de eticidad”

Otro de los aspectos cardinales sobre los que discurre el libro es sobre el concepto de la fragilidad y vulnerabilidad de las personas que quizá la pandemia ha puesto de manifiesto como nunca antes en nuestro tiempo. En las páginas se nos habla en todo momento de un mundo, unas sociedades colaborativas, cooperativas, de apoyo mutuo, inclusivas, que den cabida, acepten y promuevan el bienestar de todos sus ciudadanos. Nos dice “proteger la dignidad de las personas y el valor de la naturaleza requiere sin ambages la sinergia entre los tres sectores sociales: el económico, el político y el ciudadano”. Además, la autora no tiene recelos en mostrarnos cual es el modelo político para construir esa sociedad que permita un êthos democrático, el liberal-social, que acerque a todos los ciudadanos la libertad, pero pensando siempre en la equidad y esto abarca a todos aquellos que por la lotería natural o social sean más vulnerables. Una economía de mercado que propicie un crecimiento con equidad, según sus propias palabras.

La primera premisa para alcanzar esta sociedad está en nosotros mismos, se trata de generar “una ciudadanía madura, una sociedad civil vigorosa que sea capaz de pensar y querer por sí misma” es necesaria una sociedad que piense en un nosotros sin exclusiones frente a sociedades y esquemas simplistas de los míos frente a los otros, los de dentro, frente a los de fuera y demás modos de excluir a las personas.

En definitiva, Cortina aboga por un ciudadano autónomo al estilo Kantiano, pero nos dice que eso es insuficiente, pues esa autonomía se alcanzará en solidaridad, es decir, con corresponsabilidad social.
Porque si bien es cierto que la autonomía nos constituye, también nos constituye la vulnerabilidad y aquí introduce un nuevo elemento en la tesis del libro: el concepto de compasión “que es un sentimiento activo, transformador y no pasiva condescendencia hacia los peor situados. Es un impulso hacia la acción […] nos remite al reconocimiento del sufrimiento que mueve a procurar aliviarlo”.

Vamos viendo como para conformar ese êthos democrático, además de lo que llama la mano visible de estado y la invisible del mercado hace falta la intangible de las virtudes éticas y teniendo en cuenta que la virtud en el mundo grecolatino clásico era entendida como la excelencia del carácter, para Adela Cortina la virtud nuclear de ese êthos que se pretende será la cordura que define poéticamente “como un injerto de la prudencia en el corazón de la justicia y es buena consejera” y aboga por diseñar una ética cordial, que incluya la ética del cuidado y la ética de la responsabilidad y que vaya más allá: “Diseñar una ética desde la cordura, desde el sentido de la justicia, prudente y lúcido, desde la indeclinable aspiración a la libertad, y desde la compasión es el verdadero camino del corazón humano”.

La autora no se conforma con una ciudad justa, o un Estado democrático fuerte que sepa acotar y repeler las continuas agresiones que en las últimas décadas están recibiendo los modelos democráticos de convivencia. Agresiones que provienen de quienes quieren imponer modelos autoritarios, totalitarios o populistas de distinto signo. En las páginas del texto trata de desmontar los bulos, la posverdad, así como los falsos dilemas, que en realidad son problemas, que emergieron con fuerza en la pandemia: seguridad frente a libertad o economía frente a salud. Dilemas, para quienes no ven más que el blanco y el negro, quienes quieren quedarse con una sola opción obligando a excluir todas las demás posibles opciones, todos los posibles grises o cursos intermedios de acción. Unos cursos intermedios creativos, obra de nuestra inteligencia, que deben ser inclusivos evitando en todo momento, o minimizando, el daño propio de una época de pandemia o de cualquier otra dificultad que surja en sociedades democráticas. La inteligencia trabaja resolviendo problemas y evitando dilemas.

Adela Cortina nos habla en términos globalizadores o como ella lo llama un cosmopolitismo arraigado, para la solución de los grandes problemas del momento, para un tiempo globalizado, con problemas que superan las fronteras de los países.

La tragedia de la inmigración, la lucha contra la pobreza, la exclusión social, el sinhogarismo, pero también la lucha contra las epidemias o el reparto justo de las vacunas, la erradicación de enfermedades etc…. Pone de manifiesto la necesidad de una democracia cosmopolita.
En los dos últimos capítulos del libro la autora nos habla de una ética cosmopolita arrancando desde el momento de la misma propuesta kantiana, pero actualizándola a nuestros días y ofreciéndonos una ética cosmopolita arraigada y cordial.

El motor ético de un proyecto cosmopolita, nos dice la autora, sigue siendo el compromiso ético de proteger del daño a las personas y de empoderarlas para que puedan ser protagonistas en un mundo que ya es inevitablemente compartido. Y si como dice Thomas Nagel “no hay justicia fuera del Estado, y que, dado que no existe un Estado global, tampoco puede haber justicia global” es necesaria la creación de instituciones que protejan los derechos humanos universales, por solo poner un ejemplo.

Otro de los ejemplos más palmarios de cosmopolitismo es el epistemológico, en el sentido de ausencia de fronteras y colaboración en el conocimiento de todo el mundo científico, por no hablar de aspectos tecnológicos o financieros o los comentados derechos humanos, a través de su Declaración de las Naciones Unidas. En el campo de la política tenemos la realidad de la construcción de la Unión Europea o de otros tratados entre países que trascienden las fronteras abriendo paso a una nueva forma de Gobernanza o de soberanías estratificadas y compartidas. También es necesario avanzar hacia una nueva jurisdicción internacional, pero también tener muy presente a una ciudadanía madura encarnada en organizaciones internacionales como por ejemplo la Cruz Roja Internacional y otras muchas organizaciones que traspasan las fronteras de los Estados-nación prestando su ayuda y colaboración.
Finalmente, nos dice, que no se puede olvidar que esa “ética cosmopolita debe basarse en un diálogo donde los seres humanos son fines en sí mismos, descubren su autonomía, dignidad y vulnerabilidad, devienen persona, a través del reconocimiento recíproco que se teje desde la intersubjetividad […] el hecho incontestable de que los seres humanos somos un vínculo, nos hacemos a través del diálogo”.

Juan Carlos Hernández Clemente
Madrid, 2023