CÍRCULO DE CIBERLECTURA
ÍNDICE
Noticias.- Revista Hedónica.
Comentario de libros. – Hipócrates XXI, “Sortir a temps”
Webs de interés.– Asociación “Salud y Familia”.
Artículo comentado. – Pluralismo
Vídeo recomendado.- Al Gore. La lucha contra el cambio climático.
NOTICIAS
*Revista Hedónica. Revista de libros.
Nueva revista de la editorial Triacastela, donde se recogen entrevistes y reseñas sobre todo de libros de literatura y ensayo. Muy recomendable.
Hedónica : Revista de Libros : Fundación Archipiélago: Amazon.it: Books
https://www.hedonica.es/category/hemeroteca/
*International Conference on Ethics Education (IAEE) 2026
https://xendens.nl/p/100/diensten/nrin—international-conference-on-ethics-education-iaee-2026
24th – 26th June 2026 The Bazel, Amsterdam (the Netherlands)
*38th ESPMH Conference
The Dynamics of Medical Transformations:
Society, Technology, Knowledge and Ethics
Rotterdam, Netherlands, 25- 28 AUGUST 2026
COMENTARIO DE LIBROS
Blay C. Hipócrates XXI. CAMFiC, COMB. Barna 2025
El proyecto «Hipócrates XXI» no nació como un ejercicio académico aislado, sino como una respuesta a una necesidad detectada en la Facultad de Medicina de la Universitat de Vic – Universitat Central de Catalunya (UVic-UCC). Tras impartir una asignatura sobre liderazgo y profesionalismo, el autor identificó la falta de un texto de referencia que ofreciera una visión práctica, humana y contextualizada para los médicos jóvenes en el sistema sanitario actual.
La metodología de construcción del libro destaca por su solidez cualitativa y su enfoque participativo. En primer lugar, se realizaron cuatro grupos focales con estudiantes de último curso y médicos residentes (MIR) para definir el tono y la estructura de la obra. Estos jóvenes solicitaron un texto que evitara el tono adoctrinador, que fuera ágil y que se basara en situaciones clínicas reales.
Posteriormente, el núcleo del libro se forjó a través de entrevistas a fondo con 50 médicos y médicas de familia de gran prestigio y larga trayectoria. (¡Uno de los entrevistados debo decir que fui yo, y doy fe de lo minucioso que resultó el encuentro).Estas conversaciones generaron un total de 1.640 recomendaciones y pensamientos, que fueron cuidadosamente clasificados y sintetizados en 25 capítulos. Cada capítulo sigue una arquitectura pedagógica específica: comienza con una viñeta clínica que plantea un dilema real, sigue con una argumentación teórica basada en la experiencia de los entrevistados y concluye con un decálogo de «aciertos» (acciones a promover) y «desaciertos» (errores a evitar). El resultado es una obra coral que actúa como una brújula para navegar la complejidad de la medicina contemporánea. Siguiendo la línea editorial de este blog, hago un resumen de las 10 ideas fundamentales, (una simplificación, obviamente, del contenido):
IDEAS centrales del libro.-
1- El ciclo de la vocación y la retroalimentación del paciente
La vocación médica no es un estado estático, sino una «llamada interna» que debe ser alimentada para no debilitarse frente a las condiciones adversas. El libro propone un ciclo vocacional donde el motor principal es el propio paciente: el deseo de ayudar genera una medicina de calidad; esta calidad produce una experiencia positiva en el paciente, quien manifiesta su aprecio; este reconocimiento, a su vez, recarga la vocación del médico.
- Ejemplo: La Laura, una residente de neumología, se siente abrumada por el reto de interactuar con personas, temiendo no ser «humanamente completa» a pesar de su excelente expediente académico. Según el libro, su angustia es lógica, pero encontrará la solución no en los libros, sino en la conexión con sus pacientes, quienes serán su principal fuente de energía profesional.
2- El contrato social entre la medicina y la ciudadanía
La práctica médica no es una ocupación convencional, sino que se basa en un pacto implícito y ancestral con la sociedad. Bajo este contrato, la ciudadanía concede a los médicos privilegios como el monopolio del ejercicio y la autonomía en la toma de decisiones. A cambio, la sociedad exige garantías de competencia, altruismo, integridad y compromiso con el bienestar común.
- Ejemplo: En Joan, un médico intensivista, observa cómo se establece un vínculo singular de complicidad con las familias de sus pacientes. Este vínculo no proviene del título que cuelga en la pared, sino de la confianza depositada por la sociedad en su rol, lo que conlleva una enorme responsabilidad ética que va más allá de la técnica.
3- Los atributos del «buen médico»: más allá de la técnica
La competencia técnica es necesaria, pero nunca suficiente para la excelencia. El libro identifica 21 atributos esenciales, destacando, por encima de todos, la escucha activa, la empatía (entendida como «compasión» cuando se transforma en acción clínica) y los buenos modales. Los pacientes no buscan solo a un científico frío, sino a alguien educado y genuinamente interesado en su situación.
- Ejemplo: La Marina, una cirujana joven, suele recibir comentarios de sus pacientes diciendo que «ha nacido para ser médica». Esto se debe a que, además de su habilidad en el quirófano, exhibe rasgos como la cordialidad y la memoria (recordar el nombre del paciente o detalles de visitas anteriores), lo que actúa como un potente catalizador de la confianza y la adherencia al tratamiento.
4- Trabajo colaborativo frente a la fragmentación
En un mundo de cronicidad y multimorbilidad, es casi imposible que un paciente sea atendido por un solo médico. La interrelación óptima entre colegas es un imperativo ético y clínico. El libro sostiene que «quien no es buen compañero, difícilmente puede ser buen médico», y aboga por evitar la fragmentación y el desprestigio entre profesionales.
- Ejemplo: La Patrícia, residente de reumatología, se siente sobrepasada al tratar pacientes con múltiples patologías donde lo articular es solo una parte del problema. Su frustración disminuiría si existiera una comunicación fluida y una conciliación terapéutica con los otros especialistas que atienden al mismo paciente, evitando «vestir a un santo para desvestir a otro».
5- El paso del modelo biomédico al biopsicosocial
La medicina del siglo XXI debe superar el enfoque centrado exclusivamente en la enfermedad (modelo biomédico) para adoptar el modelo biopsicosocial, que integra las dimensiones emocional y social del individuo. Atender a una persona implica validar su singularidad y permitir que lidere la toma de decisiones sobre su propia salud.
- Ejemplo: La Najat, residente de cardiología, atiende a un joven con dolor torácico severo sin hallazgos objetivos. Mientras su jefe la presiona para atender casos «graves», el libro sugiere que Najat hace bien en explorar el contexto personal del paciente; entender qué significa ese dolor para él es la clave para un manejo clínico acertado y humano.
6- La gestión de la incertidumbre y la complejidad
La medicina es una «actividad probabilística para profesionales valientes». Vivimos en un entorno VICA (volatilidad, incertidumbre, complejidad y ambigüedad), donde el cambio es la norma. El médico debe aceptar que la certeza absoluta es una ilusión y aprender a decidir basándose en el mejor conocimiento disponible y en la deliberación con el paciente.
- Ejemplo: En Jordi, un médico de familia, se enfrenta a un paciente (Roberto), matemático de formación, cuyo exceso de información y razonamiento cartesiano complica la toma de decisiones. En lugar de buscar un control absoluto, Jordi debe acoger las dudas y gestionar la complejidad del caso con humildad y una mentalidad abierta.
7- Tecnología e Inteligencia Artificial como aliados, no sustitutos
La tecnología ha sido siempre una aliada de la medicina, desde el estetoscopio hasta la IA. La propuesta del libro es utilizar la IA como un aumento de la inteligencia clínica, no como un reemplazo. El timón debe seguir siendo humano, basándose en la transparencia con el paciente y el respeto escrupuloso por la privacidad. En el Boletín de Enero 2026 comentábamos precisamente el libro “Co-inteligencia”, que desarrollaba esta idea en profundidad.
- Ejemplo: La Marga, especialista en medicina preventiva, es reacia a usar IA para la alfabetización sanitaria de la población. El libro sugiere que su posición es errónea: las nuevas tecnologías son instrumentos que, bien utilizados, pueden fortalecer los valores profesionales y liberar tiempo para lo que realmente importa: la relación médico-paciente (enfoque High Tech – High Touch).
8- «La envoltura de la praxis»: comunicación no verbal y entorno
El éxito de una visita médica no depende solo de las palabras (que representan solo un 10% de la efectividad comunicativa), sino del paralenguaje (35%) y la comunicación no verbal (55%). Elementos como la mirada, la posición del cuerpo, e incluso el orden y la limpieza de la consulta, condicionan la percepción de confianza y seguridad del paciente.
- Ejemplo: L’Èric es un médico brillante pero escurridizo, cuya consulta está siempre desordenada y fría. A pesar de sus conocimientos, sus pacientes no se sienten a gusto. El libro recomienda que Èric mejore su «envoltura»: mirar a la cara, cuidar la pulcritud de su espacio y, si es posible, eliminar la mesa que lo separa físicamente del paciente para favorecer una conexión más directa.
9- La gestión del tiempo y la equidad
El tiempo es el recurso más escaso y preciado en la consulta. Aunque existe una sobrecarga estructural, el médico tiene margen para gestionarlo mejor mediante la proactividad y la planificación. Además, el tiempo es un factor de equidad: tanto el primer paciente del día como el último merecen la misma atención y dedicación.
- Ejemplo: L’Ariadna termina su jornada agotada y con retraso, a diferencia de sus compañeros con la misma carga de trabajo. El libro le aconseja realizar una autocrítica constructiva: ¿prepara la agenda antes de empezar?, ¿focaliza bien el motivo de consulta?, ¿evita recitaciones innecesarias? Adoptar rutinas preventivas y rituales previos a la jornada podría ayudarla a recuperar el control de su tiempo. Aún así cabe la posibilidad de que le falte tiempo, y no por ello debe culpabilizarse ni que la culpabilicen.
10- El error como oportunidad de aprendizaje
Equivocarse es humano e inevitable en una profesión tan compleja. La clave para un buen profesional es identificar el error con honestidad, no ocultarlo, pedir disculpas al paciente y analizarlo para evitar que se repita. Disculparse no es un signo de debilidad, sino un acto de restauración de la dignidad del paciente y de integridad profesional.
- Ejemplo: La Raquel, una residente, se equivoca en la dosis de un antibiótico para una cistitis y la paciente regresa enfadada porque no mejora. En lugar de ponerse a la defensiva, el libro sugiere que Raquel reconozca el error y se disculpe sinceramente.
Un buen resumen del libro sería el siguiente: podemos imaginar la medicina del siglo XXI como la interpretación de una pieza de jazz. La partitura científica (el conocimiento técnico) es la base indispensable, pero la calidad de la música no depende solo de tocar las notas correctas, sino del tono, de la presencia del músico y de su capacidad para improvisar y colaborar con el resto de la banda (el equipo multidisciplinar), siempre atento a la reacción del público (el paciente). Como decía Miles Davis: «No te preocupes por tocar muchas notas. Solo encuentra las bonitas». En medicina, eso significa no pedir muchas pruebas ni decir muchas palabras, sino las que realmente cambian la vida de la persona que tenemos delante.
Francesc Borrell
Sant Pere de Ribes
PD.- En estos momentos aún no hay una versión en catalán del libro; próximamente se traducirá al castellano. Podéis comprarlo en: COMB o en CAMFiC: 933 01 17 77 camfic@camfic.org
Mendez E. Sánchez C. “Sortir a temps” Oportunitats i barreres per a lluitar contra la violència de parella: la mirada de les dones victimitzades. Asociación Salud y Familia. Generalitat de Catalunya, 2019.
Accesible en: https://saludyfamilia.es/estudios/
El estudio cualitativo «SORTIR A TEMPS» (2019), elaborado por Elvira Méndez y Cristina Sánchez, analiza las barreras y oportunidades que enfrentan las mujeres víctimas de violencia de pareja. Aunque el texto está en catalán, no vais a tener dificultad en traducirlo de manera automática, y os va a merecer la pena.
La metodología empleada es de carácter descriptivo, exploratorio y fenomenológico, centrada en dar voz en primera persona a las afectadas. Para ello, se realizaron grupos focales con una muestra de 19 mujeres (10 de nacionalidad española y 9 con estatus migratorio) residentes en Barcelona y su área metropolitana, cuyos testimonios fueron sometidos a un análisis narrativo.
Una de las ideas principales es que la violencia de pareja actúa de forma sistémica, aprovechando cada «rendija de vulnerabilidad» de la mujer para devaluarla personal y socialmente. El estudio identifica que, aunque el enamoramiento inicial es un factor, no es el más importante para permanecer en la relación; lo son la necesidad de preservar la unidad familiar y el bienestar de los hijos. Como relata una participante: «La que me hace continuar la relación es mi deseo de tener una familia, no quiero que mi hijo tenga los padres separados”. Los hijos se convierten en «elementos de mercadeo», ya que los agresores suelen amenazar con quitárselos si ellas intentan separarse: «Si te vas el niño se quedará conmigo y mis padres”.
El trabajo destaca la violencia sexual como una de las capas de abuso más invisibilizadas y paralizantes, a menudo normalizada por las propias víctimas: «Yo ignoraba que el hecho de que me obligara a cohabitar con él fuera abuso, no lo sabía”. Asimismo, la violencia emocional constante genera un entorno de control y desprecio donde cualquier problema es culpa de la mujer: «Cualquier dificultad o molestia mínima, me echaba las culpas».
En cuanto a la toma de conciencia del riesgo, esta suele desencadenarse tras episodios de violencia extrema o letal. Un ejemplo impactante es el de una mujer cuyo marido intentó estrangularla mientras estaba embarazada. Muchas mujeres coinciden en que «las palabras marcan más que los golpes» y que el miedo al feminicidio es constante: «De la prisión se sale, del cementerio no”.
El estudio concluye que existen diferencias en las estrategias de salida: las mujeres españolas suelen recurrir a la denuncia, mientras que las migrantes utilizan la migración como forma de alejarse del agresor. Sin embargo, ambos grupos denuncian una fuerte violencia institucional. Las víctimas se sienten juzgadas por trabajadores sociales o jueces que aplican estereotipos machistas. Una participante recuerda: «La asistente social me dice que debería pensar como una buena mujer».
Finalmente, el informe señala que la reconstrucción vital es dificultosa debido al estigma social y la pérdida de confianza básica. Se recomienda deconstruir la normalización de la violencia y mejorar la protección integral, ya que el sistema actual a menudo devalúa el riesgo real: «Matan mujeres a diario».
Comentario final: La violencia de pareja descrita en el estudio es como un laberinto de espejos deformantes; el agresor manipula la imagen que la mujer tiene de sí misma hasta que ella no reconoce su propio valor, y cuando intenta buscar la salida, se encuentra con que las instituciones, en lugar de guiarla, a menudo empañan el cristal o cierran las puertas basándose en prejuicios.
Pablo Oliveras
Murcia
WEBS DE INTERÉS
Asociación Salud y Familia
https://saludyfamilia.es/quienes-somos/
La Asociación Salud y Familia es una entidad privada independiente y sin ánimo de lucro. Su misión es asistir a las personas de acuerdo con el principio de imparcialidad, es decir, independientemente de su origen, etnia, sexo, nacionalidad, condición social y religión.
La asistencia y los servicios que despliega la Asociación Salud y Familia abarcan:
- Las necesidades básicas de salud.
- La atención de planificación familiar y la interrupción voluntaria del embarazo.
- La orientación jurídica y psicosocial en el ámbito de la vida familiar.
- El apoyo a las relaciones interculturales.
- El apoyo a las necesidades sociales básicas y al asentamiento.
En este portal encontraréis las actividades de esta Asociación, áreas de trabajo y, muy recomendable, los estudios que publican:
https://saludyfamilia.es/estudios/
Pablo Oliveras
Murcia
ARTÍCULO COMENTADO
Innerarity D. Pluralismo. En: Ortiz-Osés A., Lanceros P. (Ed.) Diccionario de Hermenéutica. Universidad de Deusto. Bilbao 1997.
El Diccionario de Hermenéutica (1997, 850 páginas) explora el significado de conceptos muy variados: religiosos, antropológicos, políticos… Participaron en su elaboración filósofos consolidados como también jóvenes promesas. Los editores encargaron a Daniel Innerarity -(a la sazón 37 años)-, que elaborara un artículo sobre el concepto de “Pluralismo”. Nuestro autor aborda el desafío de estructurar la vida pública en las sociedades multiculturales, las cuales se caracterizan por la dispersión y la presencia de juicios de valor y juicios morales en ocasiones incompatibles, y que -por consiguiente- generan conflictos. Me ha parecido un texto muy interesante porque ya se atisban las líneas futuras que van a caracterizar el pensamiento político de Innerarity. Un texto que a mi manera de ver se fundamenta en varios ejes:
-Una de las fortalezas de la democracia es la capacidad de las personas de poder politizar sus intereses o ideales.
-En una democracia es permanente la emergencia de conflictos.
-La política en democracia tiene una dimensión trágica: ninguno de los actores logra imponer del todo su agenda.
-Venimos de una tradición política que nos hace creer en un final armónico de las diferencias, pero lo que ocurre en general es que convivimos con diferentes actitudes e ideales que son irreductibles.
Pasemos a una descripción más pormenorizada de este artículo, pero le anuncio al lector que la final voy a proponerle una conclusión bastante curiosa.
El autor propone una «teoría trágica del pluralismo social», que reconoce la existencia de oposiciones insuperables y la inevitabilidad del conflicto. Esta perspectiva no busca una unidad coherente de todos los aspectos de la vida, sino que actúa como una reserva frente a las «unidades enfáticas», planteando la obligación de negociar el desacuerdo para ofrecer espacio a las minorías.
Innerarity realiza una crítica profunda a las tradiciones que han intentado suprimir la diversidad. Cuestiona la visión de pensadores como Rousseau o Marx, que veían la diversidad como algo a controlar o superar en favor de una voluntad general o una sociedad sin clases. Asimismo, critica el modelo platónico que considera el pluralismo como un «error» y busca una verdad unitaria fuera de la vida particular, ignorando que los lazos emocionales y las historias compartidas son esenciales para el significado de la vida humana. En este sentido la visión de Innerarity se me antoja la de un etólogo de lo humano.
El autor también diferencia el pluralismo contemporáneo de la «encapsulación jerárquica» tradicional y del «pluralismo de las esferas» de Michael Walzer, señalando que hoy los conflictos suelen cuestionar los límites y significados de esas mismas esferas. Detengámonos por un momento en estos dos conceptos:
1.-Encapsulación jerárquica. La encapsulación jerárquica es una forma de pluralismo característica de las sociedades tradicionales que organiza a la comunidad confinando a los diversos grupos a lugares específicos y fijos dentro de la estructura social, (pensemos como ejemplo en las castas).
Según Innerarity, este modelo se define por los siguientes rasgos fundamentales:
- Segregación y Confinamiento: Los grupos sociales no se mezclan en un espacio común de igualdad, sino que están limitados a sus propios ámbitos, donde los grupos subordinados se rigen por sus propias leyes y costumbres.
- Desigualdad «Natural»: La legitimidad de este sistema descansa en la creencia de que existe una disposición natural que sitúa a ciertos grupos en funciones predeterminadas. Por ejemplo, se asume que unos están destinados «naturalmente» a gobernar, otros a combatir, y otros a realizar el trabajo doméstico o la administración económica.
- Exclusión Política: Esta organización suele establecer un grupo dominante que monopoliza el poder, excluyendo sistemáticamente a los demás grupos de la participación política activa.
- Aceptación de la Jerarquía: Para que este modelo funcione, es indispensable que los miembros de la sociedad acepten la desigualdad como un principio ordenador legítimo.
Innerarity ofrece una perspectiva crítica al comparar este modelo con la modernidad y el multiculturalismo contemporáneo. Mientras que el mundo moderno rechaza esta adscripción de funciones basada en la tradición, por considerarla inaceptable, el autor advierte que ciertas políticas multiculturales actuales pueden producir un «eco» de esta encapsulación. En estos casos modernos, aunque el estatuto de los grupos pueda ser equivalente (a diferencia de la jerarquía tradicional), se corre el riesgo de erigir fronteras tan rígidas que no dejen espacio social a los individuos fuera de su identidad colectiva.
En esencia, la encapsulación jerárquica funciona como un organismo con órganos especializados que nunca cambian de función: el corazón no intenta ser pulmón porque se cree que su esencia biológica le impide ser otra cosa, manteniendo así la unidad del cuerpo mediante una desigualdad aceptada y estática.
2-Pluralismo de las esferas. El «pluralismo de las esferas», cuya exposición más destacada se encuentra en la obra Spheres of Justice de Michael Walzer, define a la sociedad contemporánea como una realidad compuesta por diversas «esferas de vida».
Las características sobresalientes de este modelo serían:
- Compartimentación de la sociedad: La sociedad se entiende como un conjunto de prácticas e instituciones organizadas en ámbitos específicos (como la escuela, la familia, el trabajo o el partido). Al movernos de una esfera a otra, las normas, valores y expectativas que rigen nuestra conducta se modifican.
- Mantenimiento de fronteras: Para Walzer, la justicia en una sociedad pluralista consiste primordialmente en mantener las fronteras entre estas esferas. Los conflictos suelen surgir en los bordes de estos ámbitos cuando hay problemas para delimitar dónde termina uno y empieza otro.
- Distribución según significados sociales: Los bienes propios de cada esfera deben ser distribuidos siguiendo sus respectivos significados sociales. Por tanto, la justicia no es un criterio único, sino que depende del ámbito en el que se aplique.
- Prohibición de las «conversiones ilícitas»: Un principio crítico de este modelo es que nadie debe utilizar una posición de privilegio en una esfera para obtener ventajas en otra diferente. Cuando esto ocurre, se produce una perversión del significado de los bienes que Walzer califica como una forma de tiranía. Serían ejemplos: el uso de la religión para fines políticos o el gobierno de la cultura desde la esfera económica.
Este modelo funciona mientras los significados e identidades de cada esfera sean claros y compartidos. Cuando surge un pluralismo trasversal que cuestiona la definición misma de las esferas, la justicia ya no se obtiene simplemente manteniendo los límites, pues lo que está en disputa es el significado del ámbito en cuestión.
Una parte central del texto es la crítica a la neutralidad y al contractualismo. Teorías de autores como Rawls, Ackerman o Larmore intentan encontrar un marco neutral para superar la discrepancia. Por ejemplo: el concepto de “velo de ignorancia”. Recordaréis que este concepto consiste en que el legislador se olvida de quién es e imagina que por lotería o azar puede renacer como blanco o negro, rico o pobre, flaco u obeso, etc. De esta manera lograría un estatus de “neutralidad, y seria capaz de adoptar decisiones más justas. Ahora bien, se ha criticado esta posición porque se le supone poco empática con los más vulnerables. Innerarity afina bastante cuando afirma que, para imaginarnos libres de ataduras raciales o de grupo, resulta necesario un acto previo de empatía con los más vulnerables: “yo también pudiera ser este ciudadano vulnerable”. Sin embargo, Innerarity sostiene que estos proyectos fracasan porque sus presupuestos «neutrales» suelen ser excluyentes y reflejan visiones parciales de la justicia. A diferencia de Rawls, nuestro autor cree que siempre somos deudores de una cultura y un medio familiar y social.
Como alternativa, el autor propone una «democracia agonal». En este modelo, se renuncia a la expectativa de un acuerdo universal y se acepta un escenario de controversias abierto a resultados imprevisibles. A diferencia del liberalismo que busca privatizar las diferencias, la democracia agonal politiza los ideales, haciendo que incluso la frontera entre lo público y lo privado sea objeto de debate. Nuestros objetivos e ideales privados tiene efectos públicos y comunitarios. Por otro lado, el pluralismo agonal no busca la mera tolerancia, sino el respeto al antagonista, valorando al otro como una modalidad de ser que enriquece la propia identidad, y la enriquece no solo cuando coopera o colabora; también la enriquece cuando ofrece resistencia.
Comentario final: como os decía al inicio, resulta interesante este artículo porque ya encontramos algunas de las líneas de pensamiento político que van a desarrollarse en obras posteriores, particularmente en “Una teoría de la democracia compleja”. El lector encontrará una revisión de esta obra en el Boletín Iatros de Diciembre 2021. Por otro lado, recomiendo la lectura de un diálogo que mantuve con Daniel Innerarity para la revista Hedónica, (en prensa)(1). Y he aquí la última idea que os anunciaba: se puede establecer una analogía entre el pensamiento de Innerarity y el de Diego Gracia. Ambos apuestan -en pura tradición dialógica (Habermas)- por la deliberación como acercamiento de posiciones. Hay que dar razones, aunque no lleguemos a “la verdad”. Incluso cuando ni siquiera lleguemos a un acuerdo. Hay que apreciar la adversidad de un colectivo que se enfrenta al nuestro como una oportunidad de reflexión y mejora. Diego Gracia trabajó a fondo la metodología de la deliberación moral, y cabría preguntar si también debiera establecerse una metodología para la deliberación política.
Francesc Borrell
Sant Pere de Ribes
VIDEO RECOMENDADO
Al Gore. La lucha contra el cambio climático es imparable.
Un nuevo concepto trata de retrasar la lucha contra la quema de combustibles fósiles. Lo llaman “realismo climático”, y su caballo de batalla es hacernos creer que la captura de CO2 hace ineficiente la transición energética. En un vibrante discurso, Al Gore demuestra que muchos países están invirtiendo en energías renovables por el simple hecho de que así emplean mejor sus recursos naturales. Otros países, sobre todo los africanos, aún están invirtiendo grandes sumas de dinero en oleoductos, cuando este mismo dinero invertido en energías renovables supondría crear empleo y asegurarse una fuerte autonomía eléctrica.
La Redacción.