BOLETIN IATROS, JUNIO 2022

• Conill J. Intimidad corporal y persona humana. De Nietzsche a Ortega y Zubii. Ed. Tecnos Madrid 2019
  

¿Existe la intimidad? No podemos negar la presencia del pudor, manifiesta en la resistencia a mostrarnos desnudos en público. Incluso en una playa nudista será mal venida la presencia de un fotógrafo…. ¿Resulta suficiente el pudor como prueba de que todos tenemos intimidad?

Si examinamos los escritos que hablan de la intimidad observaremos que son tres las acepciones:

1.- La intimidad como espacio. Entendida así, la intimidad queda habitada por lo más genuino de mis sentimientos, valores, creencias… También fantasías, diálogos que no expresamos, cábalas, ilusiones…. Todo aquello que no nos podemos mentir, pero también las cuasi mentiras que adornan nuestras vidas, y que al final constituyen la narración de nuestras vidas…

2.- La intimidad como relación. En el Boletín de Enero 2017 encontraréis un resumen del libro de Lauer, (“Intimacy”), que aborda esta perspectiva. La intimidad se hace y rehace a cada momento, en una permanente interacción con las personas que nos rodean. Un efecto de la soledad es la difuminación de las fronteras de la intimidad, porque perdemos el hábito de declarar como “privado” o “público” determinadas opiniones, sentimientos, recuerdos… Podemos hablar, por consiguiente, de “relaciones íntimas”, o de “amigos íntimos”, a los que permitimos entrar en este espacio donde reina el pudor.

3.- La intimidad como acto. No solo porque hay actos que solo se ejecutan en la intimidad, (defecar, mirarnos coquetamente en el espejo, etc., etc.), sino porque decisiones muy importantes parten de este núcleo genuino y auténtico…. Comprometernos en una relación, escoger una profesión o unos estudios, salir o no salir de fiesta esta noche, aceptar o no una invitación….

El libro que comentamos acentúa esta visión de la intimidad como acto. Conill J. (1952), uno de los filósofos más importantes de nuestro país, (aunque menos conocido que su esposa, Adela Cortina), parte de una visión orteguiana de intimidad. Para Ortega la vida interior es lirismo, entendido como transmisión de sentimientos y calidades estéticas a la realidad, y de la realidad externa a mi propio yo. “Lirismo es vida interior, vida interior es personalidad; personalidad es poder plástico, energía creadora de realidades, fuerza para conformar la materia dura del mundo exterior según nuestra voluntad y nuestra idea” (cita de Ortega, pág. 50 Op. cit.).
La cita anterior podría perfectamente suscribirla Nietzsche. La voluntad es lo que nos define de manera más precisa, eso es, las intenciones que nos mueven a cada instante, lo que deseamos o lo que nos obligamos a desear por imperativo laboral o social…

Lo que hacemos, los actos que anudan cada instante en un rosario de eventos, es lo más genuino de la persona. En cambio pretendemos que lo sea la imagen que nos hacemos de nosotros mismos, o la narración biográfica con la que amputamos lo mas desagradable, nos justificamos y a la postre, nos mentimos, (¡a Dios gracias!). “Ortega deja muy claro desde muy pronto (1914) que la intimidad no se encuentra en la introspección” (pág. 51). En cuanto practicamos la introspección  para entrar en este espacio que llamamos intimidad, convertimos en objeto algo que no lo es, una instancia ejecutiva que no se deja tomar porque es esencialmente dinámica, responde y se transforma con la realidad que nos envuelve. De alguna manera Ortega niega que la intimidad sea un corpus estable de sentimientos y valores, o en todo caso que podamos tener acceso a dicho corpus. Si acaso podemos empezar a conocernos “por las cosas que nos pertenecen” (pág 53), y de ellas, sobre todo, por nuestros actos.

Ortega distingue tres estancias de la intimidad:

a-La vitalidad, o “alma corporal”, es la fusión entre la fuerza proveniente del cuerpo y nuestros deseos, verdadero subsuelo de la intimidad. Percibir esta vitalidad y, por extensión, nuestro cuerpo, nos lleva al “intracuerpo”: sensaciones, percepciones… En la literatura actual encontramos este concepto como “metacognición”, darnos cuenta de lo percibido, sentido y pensado. Si buscamos este mismo concepto con visión histórica, veremos que es prácticamente lo mismo que el “insight”, un término introducido en el siglo XIX- principios del XX- por el psicoanálisis.

b-Una segunda instancia serían los impulsos, emociones deseos… que son “míos” pero no son “yo”. Puedo sentir o desear tal cosa, pero no equivale a que “yo quiera” tal cosa. Entre el deseo y la volición media una decisión, media que en efecto nos comprometamos en un acto de voluntad. Emociones, sentimientos, deseos, nos advierten, pero “tenemos capacidad para intervenir en ellos” (pág 56).

c-Todo lo dicho hasta aquí justifica que hablemos de una tercera estancia donde decidimos, (o preferimos), una cosa frente a otra, (“estos zapatos me gustan mas que aquellos”), una relación de amistad, (“acepto tu invitación”), un compromiso público, (“voy a dejar de fumar”), etc., etc.  Por consiguiente cabe distinguir entre lo que yo quiero, lo que yo siento y lo que me viene de mi cuerpo. El dolor de una articulación me viene del cuerpo, pero yo no lo quiero; puedo sentirme triste, en contra también de mi voluntad; puedo incluso asumir un riesgo vital, (apuntarme a un curso de escalada), con la intención de embridar el pánico que siento a las alturas, (mi “yo” ejecutivo frente a la paleta de sentimientos que me vienen “de fábrica”).

Si negáramos esta tercera estancia no podríamos explicarnos la tensión vital que nos hace superar fobias y filias, que nos advierte de la necesidad de no mostrarnos tan irritables hacia ciertas personas, o simplemente buscar ayuda para neutralizar pensamientos intrusivos u obsesivos. Esta tensión entre lo que somos y lo que deseamos ser es precisamente el motor de todo cambio, de toda maduración.

Ortega va un poco mas allá afirmando que lo primero que hacemos como personas es conformar un repertorio de hábitos y tendencias con las que nos mostramos (y nos relacionamos) con los demás. Por dicha razón podemos “poseer una personalidad muy civilizada pero todavía carecer casi de intimidad” (pág 61). Ahora bien, “sólo cuando el hombre posee “criterios propios” que son su “sustancia inalienable” cabe decir que es “plenamente persona”. El que solo posee el repertorio de modos recibidos solo funcionará en las situaciones rutinarias como un “hombre estandarizado”, pero en una circunstancia nueva no sabrá qué hacer, ya que si no tiene una auténtica intimidad, no podrá recurrir al “fondo creador de sus criterios propios”” (pág 61).

El camino para cultivar este fondo creador no es la meditación, (o al menos la meditación entendida como mera contemplación de sí mismo, puesto que hay otras maneras de concebir la meditación, véase en este mismo Boletín el comentario al libro de Carrère, Yoga), sino el habérnoslas con nuestras circunstancias, con los avatares de la vida, con las decisiones diarias que nos obligan a estimular, interrogar y conformar este ámbito de intimidad, a la búsqueda de las decisiones que más nos satisfagan. Eso hace brotar la voz clara del dentro como programa de conducta, añade Conill (pág 62).

En este resumen del libro apenas nos hemos movido del capítulo 2. Ello se debe a la profundidad de la obra y a la necesidad de proporcionar al lector de una base para emprender una lectura más completa del libro. ¿Qué otros contenidos encontrarán? Muy brevemente: una discusión sobre las bases neurológicas de la intimidad, hasta qué punto podemos naturalizar a la persona humana, o el papel de la “voz de la conciencia”. Pero el resumen que ofrecemos sería el núcleo de pensamiento del que parte la obra.

Francesc Borrell
Sant Pere de Ribes

• Aleksievich S. Los muchachos de zinc.  Debate Madrid 2016

Svetlana Aleksándrovna Aleksiévich (1948) nació en Ucrania, aunque se escolarizó y vivió en Bielorusia. En el año 2015 recibió el Premio Nobel de Literatura por su obra coral, a medio camino entre el periodismo y la literatura, donde da voz a los/las protagonistas de sus historias. En la actualidad vive exiliada en Berlín, ya que el régimen autoritario de Lukashenko la perseguía.

Una de sus primeras obras abordaba el papel de las mujeres durante la Segunda guerra Mundial. En la obra que nos ocupa da voz a los soldados y madres de soldados que participaron en la guerra de Afganistán (1978 a 1992). Esta guerra, calificada en ocasiones como el Vietnam de la URSS, significó un enorme desgaste para la Unión Soviética, con unos 20.000 muertos e innumerables heridos. Svetlana nos acerca al sufrimiento de una de las partes, en este caso los soldados rusos y sus familias, (sobre todo las madres de los soldados).

Para realizar esta obra Svetlana tuvo que entrevistar a muchas personas. Las transcripciones no son literales, pero si recogen fielmente el sentir y el sufrir de los protagonistas. No esper el lector encontrar un relato histórico. Lo que leerá será el día a día, las anécdotas que componen la cotidianeidad.

El título de la obra alude a los féretros de zinc que llegaban del Afganistán en aviones. Los soldados caían frente a muyahidines pertrechados con armas dadivosamente regaladas por EE. UU., superiores en todos los sentidos. También el equipamiento, cascos, armillas antibalas, municiones, era de calidad inferior, de manera que los soldados llegaban a comprar balas en los mercados de Kabul…. O… ¡a venderlas! A tal punto llegaba la corrupción.

Me ha llamado la atención algunas anécdotas que plasman lo que era entonces el Ejército Rojo. En una ocasión el soldado responsable de transmisiones se encontró que las dos radios portátiles de que disponía no funcionaban porque algunos dispositivos habían sido sustraídos y posiblemente vendidos en el mercado. Los oficiales le imputaron el robo. Por otro lado, era común robar munición para venderla en el mercado, quizás para ser comprada por fuerzas enemigas. Sin embargo, esta era la manera de sobrevivir, pues el rancho era escaso y de pésima calidad.
Algunos de los soldados habían llegado engañados acerca de su destino. Los oficiales les habían embaucado diciéndoles que era una oportunidad para aprender el manejo de modernos camiones, y tras firmar el contrato les metían en aviones hasta Afganistán. Allí vivían en campamentos rodeados de alambradas, sujetos a los abusos de los veteranos y de los oficiales. Caer en manos de los enemigos significaba ser torturados o sufrir graves amputaciones, por lo que era costumbre reservarse una bala para suicidarse. Volver herido y discapacitado a la URSS tampoco era gran alivio, pues allí la gente trataba de ignorar una guerra que no comprendía, al punto que era preferible mendigar como víctima de un accidente que como veterano del Afganistán.

Tras la lectura de esta obra creo entender algo más lo que ocurre actualmente en Ucrania. La gente prefiere vivir anestesiada, bajo la creencia de que viven en el mejor de los países, a abrir los ojos y enfrentar la realidad de una autocracia. Tantos siglos de zares y dictadores adormecen el sentimiento de pertenencia. Viven en un país que de manera íntima no creen suyo. Por consiguiente la patria no es una empresa para la felicidad de las personas, sino para la felicidad de una entidad abstracta representada por la cúpula dirigente…. ¡Si Marx levantara la cabeza!

Pablo Oliveras
Murcia.